小萝莉渔网袜自慰流水 下一册 | “封神”题材热议之后，探寻商族源流之谜

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最近，乌尔善执导的电影《封神第一部：朝歌风浪》正迎来口碑和票房的双丰充。抑遏8月2日下昼五时，该影片票房冲突13亿元，在夙昔三年动作片累计票房记录中名顺次三（前两名按序是《阿凡达：水之说念》和《速率与心情9》）。不少网友刚看完该影片就启动进攻想要看续集，更有报说念称中国电影或将迎来属于我方的大银幕神话史诗系列。

在中国过往的影视发展史中，“封神”题材并不鲜见，它被频繁改编成电视剧、电影，是国内影视创作的一座“富矿”，它背后依托的商周历史也因距今久远而带来的机要感眩惑着普罗寰球。今天，咱们就为您推选一册深远解读夏商周文化的历史文章《翦商：殷周之变与华夏重生》，该书作家是从事中国古代历史与历史地舆筹办的后生历史学家李硕。书中深远探索了商东说念主与周东说念主的民族发源、信仰习俗、往复军事与日常生活，讲明了华夏精致的萌发与转型。

（以下骨子摘自《翦商：殷周之变与华夏重生》）

黄河水漫流在绿色大平原上，淤积出一派片沙洲，芦苇荡宛若迷宫。偶尔有东说念主驾木排驶入芦荡，设下哺育笼，用骨头磨制的鱼钩钓起鲶鱼和鲤鱼。鳄鱼在水草间涌现头，发出低千里而有穿透力的鸣叫。古东说念主以为，它们在召唤雷雨。

一大群一稔土黄或暗红色麻布短衣的外来者，从南边逐渐走近，驱赶着褐色的水牛群，以致还有几头深广的亚洲象。大象也曾被驯化，恭敬地遵照主东说念主的敕令。有些牛驮载着包裹，有些拖曳着吱呀作响的双轮车。

东说念主们在岸边安营，砍下芦苇捆扎成筏子。水牛、大象卸下了重任，镇定肠踱入湿地中。

这是近四千年前的古黄河卑劣，传闻中的河神部落的领地。新来的生分东说念主是商族，他们听说黄河北有繁密的草场和阔绰的部族，准备去那里放牧度夏，并和当地东说念主交易。

生分之地也意味着危险。商族东说念主和河神部族自然也曾相比纯属，但从未涉足过河北的天下。其时的商族首脑是王亥，四十岁附近。他决定把眷属和部落妇孺及大象留在河神领地内，我方带男丁赶牛群渡河北上。据说，易水河部落盛产好意思女，王亥期待此行不错发家，以致取得艳遇。

这是中国古史中的一段商族旧事。而商族的发源，是中国早期精致中最为扑朔迷离的话题。

01

天主与鸟蛋

商王朝开采之前（学者称之为“先商”），商族东说念主究竟生活在那儿，是一群什么样的东说念主，对此，考古学一直莫得谜底。发掘责任只可夸耀，有一群形象缺乏、逾期的东说念主竟然攻灭“青铜王朝”夏——二里头，开采了商朝。

夏王人二里头被外来者占领后，加多了一些外来式样的陶器，但难以讲明的是，这些陶器并莫得长入的格调，有的属于河北和河南两省交壤处的下七垣文化，有的属于山东地区的岳石文化。之后，商东说念主新建了两座城邑——郑州商城和偃师商城，但其陶器也分为好多种格调，万般进程以致越过被占领后的二里头古城。

上古时期，即即是团结种陶器文化里面，经常也存在着广大部落，彼此互不统属，以致不共戴天。而来自不同陶器文化的东说念主群竟然共同参与了灭夏和建商，这委实让东说念主难以融会。

这群眷顾夏朝的所谓商东说念主，到底来自那儿？通过考古能不成找到他们的聚落？

初看起来，这个问题应当不太困难。比如，夏朝——二里头的创建者来改过砦；再如，灭商之前的周族东说念主曾在陕北平地生活（碾子坡古迹），自后又迁到关中的周原，以致考古责任者还在周原发掘出了周文王起居的宅院。

对于商东说念主在灭夏前的繁殖之地，学界曾有过两种揣测。

其一，受王国维及殷墟发掘的启发，傅斯年建议了“夷夏东西说”，以为夏朝代表晋南和豫西等地的西部文化，它的敌手商东说念主是东夷，属于东方文化，是以傅斯年揣测，位于豫东的商丘古城应当是商族东说念主的兴起之地。20世纪末，傅斯年的学术传东说念主义光直借助好意思国东说念主类学的资源和影响力，也曾和国内考古学界配合，在以商丘为中心的豫东地区寻找“先商”，但莫得发现任何迹象。

其二，跟着陶器“器型学”后果的聚积，有些考古学者以为，夏商易代时，来自河南和河北交壤处的陶器文化曾侵入华夏，是以应该不才七垣文化里寻找“先商”。但数十年来，考古责任者并没能找到任何稍具限制的城邑，只须一些不起眼的袖珍农业聚落，涓滴看不出有灭夏、开采王朝的风物。

是以，从考古上，商族在灭夏之前的假寓地九霄，攻占夏王人二里头的东说念主的源流也很复杂。然而，对于这些考古学难以讲明的场面，古东说念主的文籍里却可能藏着谜底。

《诗经》和《史记》里就有商族鼻祖发源的传闻，但也未免掺入一些周朝之后加多和改写的骨子。咱们先来看相比陈腐的。

据说，商东说念主鼻祖是别称叫简狄的女子，有次在凄婉洗沐时，她见到玄鸟产下一枚卵，就吞了下去，终结生下犬子契，繁殖出自后的商族。上古时期，常有女子光棍生养的神话，据说这是母系时期“知其母，不知其父”的特征。周族史诗亦然如斯，他们的女性鼻祖姜嫄在凄婉踩到巨东说念主脚印而孕珠，生下弃（后稷），从而繁殖出周族。

《诗经·商颂·玄鸟》对契出身的形容是：“天命玄鸟，降而生商”；《诗经·商颂·长发》则是：“有娀方将，帝立子生商”。有娀是简狄所在的部族，“有娀方将”是有娀氏将要兴起之意。玄鸟，喻指天主（天）和商东说念主之间的私有引子，至于是什么鸟，则有燕子和凤凰等不同讲明。

契长大后，脱离了母亲的有娀氏部族，开采起商族。商之名源流于“商丘”，而这个地名更陈腐，和代表东方的辰（晨）星之神干系。

据说，上古时期有一位叫高辛氏的半神君主，他的两个犬子不慈祥，整天打斗，高辛氏一怒之下把小犬子安顿在了“大夏”（晋南），追究祭祀傍晚的参星；把大犬子安顿在了商丘，追究祭祀清晨的辰星，由此，辰星也被叫作商星。传闻的扫尾，诸神也曾离开地面，契启动假寓在商丘，他的部族也取得了“商”之名。

昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻斗殴，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商东说念主是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐东说念主是因，以服事夏、商。（《左传·昭公元年》）

杜甫诗云：“东说念主生不再会，动如参与商。”商星王人是清晨时在东方出现，参星老是薄暮时在西方出现，经久一东一西，是以东说念主生别离难聚也被称为“参商”。

春秋的贵族还说，宋国事辰星之族的旧地，所谓：“宋，大辰之虚也。”（《左传·昭公十七年》）宋国的王人城在商丘，而宋东说念主是商东说念主后裔，可见，从王朝兴起之前到眷顾之后，商丘一直和商东说念主有缘。从神话传闻时期到春秋再到今天，中国唯独莫得变过的地名，可能就是商丘了。

先商的鼻祖谱系从契启动，到灭夏的武王成汤（甲骨文中的“天乙”），一共有过十四代首脑，共资历八次迁移：“成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作帝诰。”（《史记·殷本纪》）也就是说，平均不到两代东说念主就要迁移一次。

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自然，上古先民的史事王人是靠衣钵相传，会资历好多简化。从契到成汤很可能不啻十四位首脑，也可能不啻迁移八次，但先商族东说念主也曾频繁迁移，这小数应当是配置的。

对于商族早期的迁移范围，文籍纪录很少，何况往往超出后东说念主的融会身手。比如商东说念主史诗《诗经·长发》提到，商族第三代首脑相土功业越过，也曾到国外大有斩获：“相土烈烈，国外有截。”

从河南商丘一带去往黄海，需要横穿江苏省，然后还要在海滨造船筏。相土时期的商族，限制还很小，难以讲明他们为何要进行这种远征，何况，要是不是在海滨经久生活，纯属帆海法律讲明，也不可能从事帆海行为。

另一种可能是，商丘处在交流淮河和黄河（济水）的水系中间，从这里乘上舟筏，向北不错插足济水和渤海湾，向南不错插足淮河和黄海。也许商族东说念主也曾借助河网水系飘扬，篡夺过一些滨海东说念主群的聚落。

对于相土还有一个传闻，说他“作乘马”（《世本·作篇》），真谛是发明马拉的车。这应当是后东说念主造谣的，在夏代和商代前期的考古中，迄今尚未发现存驯化的家马和马拉车。

但在商东说念主曲折迁移的历程中，显明的趋势是向朔方移动。古史纪录，在夏朝前期，商族第六代先君冥淹死在了水里：“冥勤其官而水死”。看来他们还在过着舟筏漂流的生活。冥的犬子是王亥，他曾提示族东说念主赶着牛群北渡黄河，借用河神部落和有易部落的领地牧牛——有易可能是易水流域，也就是说也曾插足河北省中部。

史载，王亥生活不检点，曾和昆仲一说念在有易部落淫乱（可能引诱了当地酋长家的女子），终结我方和昆仲被杀死，牛群也被有易氏占有。王亥的犬子上甲微袭取族长（第八代）后，向河神部落央求救兵，终于攻灭了有易氏，夺回了牛群。

有东说念主曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥讬于有易、河神仆牛。有易杀王亥，取仆牛。（《山海经·大荒东经》）

殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君緜臣杀而放之。是故殷主甲微假师河神以伐有易，灭之，遂杀其君緜臣也。（郭璞注引《竹书编年》）

王亥罹难这段，在楚辞《天问》中也出现过。从文件的纪录看，上甲微带族东说念主复仇之后，并莫得占据有易氏的地皮假寓下来，而是不绝漫游。

对商族来说，王亥遭难和上甲微复仇是生命攸关的事件，亦然商族历史上的要紧分水岭。

在殷墟甲骨卜辞中，后世商王称王亥为“高祖王亥”，经常单独祭祀他；而上甲微多是和之后的历代先君、先王一说念接收祭祀，卜辞写稿“自上甲”大约“自上甲至（某先王）”。

至于河神，甲骨卜辞里给他的献祭也好多，无意还称为“高祖河”，也把他纳入了历代先君的谱系。无意，商王会结伙祭祀河（河神）、王亥和上甲微。比如，某个五月的祭祀里，给这三位先君一说念奉献的祭品是：“燎于河、王亥、上甲十牛，卯十羊。五月。”（《书册》1182）真谛是放弃（燎）十头牛，剖开十头羊。商王还会占问：“王亥、上甲即宗于河？”真谛是，王亥、上甲微会插足河神的宗庙吗？

商末，周文王筹办《易经》占算阵势时，王亥事件也被他手脚要紧事例收入卦爻辞推演之中：

丧羊于易，无悔。（《易经·大壮》六五爻辞）

丧牛于易，凶。（《易经·旅》上九爻辞）

但文籍中并莫得王亥牧羊的纪录。周族东说念主原来在西部高地放牧羊和黄牛，是以，周文王可能是用我方纯属的生活来联想王亥时期，虚假地加多了一条“丧羊于易”：羊不得当湿气环境，不允洽王亥时期的商族东说念主。这也确认，《易经》卦爻辞中的商代史事并不统共确凿，周文王可能会基于西土周东说念主的环境虚假地融会商东说念主历史。

02

水牛背上的游牧

先商族属于上古时期极度的“游牧族”，流动性很强，以牧牛为主，而洽商其在其时的技能条目下竟还不错北渡黄河，确认放牧的是水牛，而非黄牛。

在殷墟甲骨卜辞中，商族鼻祖契被写稿“兕”，意为水牛，字形是一个东说念主头顶水牛角。看来，他们从一启动就和水牛有缘。商族东说念主当初生活的所在偏南，有较多水牛，不仅畜牧业收益颇丰，何况牛群也赋予商族东说念主以天真性，不错活跃在湿气的大平原，迁往更远的所在。

再伙同考古，商族东说念主亦然一直和水牛分不开的。在夏代的二里头古迹，只发现过黄牛的骨骼。而到商族东说念主灭夏之初，郑州商城和偃师商城的古迹则既有黄牛，也有水牛的骨骼——水牛很可能就是商族东说念主带来的。到商代中期，石家庄市郊的藁城台西商东说念主古迹也有完满的水牛骨架祭祀坑，这是夏商以来水牛漫衍的最北界限。此外，安阳殷墟古迹也普遍出土有水牛骨。自然，当今的石家庄、安阳和郑州王人也曾不允洽水牛活命了。

游牧和农耕需要的环境很不同样。三千年以来，游牧地区多是较干旱、气温低，不允洽农业耕种的地域；但在夏商，情况碰劲相背，其时欢快比当代干冷，平原地区大多是湿地池沼，反而不允洽东说念主类居住和行为。大禹和夏东说念主的湿地雠校仅仅局部的，还不成变嫌黄河卑劣的全体边幅。在这种配景下，借助水牛群，商族东说念主碰劲不错活跃在黄河卑劣的大平原和湿地。

旧书还纪录是王亥发明了用牛拉车：“胲作服牛。”（《世本·作篇》）伙同考古来看，夏王人二里头也曾有了东说念主力推拉的两轮车，用牛来拉两轮车也属铿锵有劲，毕竟牛车速率比马车慢得多，对车辆的制造工艺要求较低，王亥时期的商族东说念主统共有可能胜任。这么，水牛群不错穿行于泥沼湿地，牛拉双轮车不错在旱地陆路从事输送，商族东说念主由此取得了“两栖”行启航手。

除了畜牧业，商族东说念主此时可能还从事贸易，这是流动性强的部族自然具有的特长。自然莫得班师的文件材料，但有些迂回凭证，比如，周公在商朝眷顾之初谈到有些商族东说念主的生计阵势时，就也曾说他们牵着牛车到迢遥贸易挣钱贡献父母：“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。”（《尚书·酒诰》）

商朝眷顾后，好多商族东说念主从事的即是贸易行业，是以，在部族、王朝之名外，“商”还衍变为行业、工作之名，终结，本来代表贸易的“贾”字被“商”所取代。

在早期商族的畜牧迁移和商贸生活中，也可能有一些农业经济。上古时期还欠缺农田施肥技能，往往因肥力挥霍而需要休耕或轮耕，因此，商族可能会在一处新假寓地停留数年或数十年，愚弄附近草场放牧，同期开发一些农田，是以有学者推测，商东说念主过的是“游耕”生活。

先商族行为的地域，主要在黄河卑劣以及黄河南流入淮的流域范围内（秦汉时期的“鸿沟”水系），是一条南北狭长的湿地“走廊”。张光直也曾提防到，在漫长的新石器时期，交流黄河与淮河的狭长地带（近代所谓“黄泛区”）属于难以开发的湿地，一直少有聚落古迹，是以豫西和山东的新石器文化一直存在爱憎分明的区别。而商族出世不久就已成为这片蛮荒湿地上的活跃成分。

这一地带的北端是下七垣文化和辉卫文化范围，向西是夏东说念主的二里头文化，向东是山东的岳石文化。因频繁迁移，商族东说念主很难留住假寓城邑古迹，但也使他们有契机见解各地的族群以及夏王朝。

腾达的夏王朝需要东方物产，罕见是海居品，而夏朝的居品，罕见是一些小件铜器，如刀和锥等，则不错销往东方。自然夏朝严实保守青铜技能，但这类小件商品的流出应该难以统共波折。何况，商族东说念主很可能就是在缱绻贸易的经过中发现夏朝无空不入，与下七垣、岳石文化中的一些族群开采起细密洽商，冉冉造成了同盟势力。

伙同二里头古迹后期的场面，不错合理推测：因夏王人的王族和铸铜族群的矛盾日渐激化，二里头铸铜东说念主应该是在危机之中集合了商族，于是，商汤（商朝建国君主——编者注）提示东方同盟各族大举西征，攻占了夏朝。但在不休王朝和青铜技能方面，商族和它的东方盟友王人缺少教诲，用了半个世纪附近才完满摄取了夏朝的遗产，并和会各原有文化，造成了新的、更闲居真谛上的商族。

在灭夏之前，商族东说念主很可能也曾发明了率先的翰墨。交易贸易需要记账和辛勤传递信息，而这王人会刺激数字和翰墨的发明。在商东说念主创造翰墨之前，好多部落也曾有了初步的记事符号，比如，对良渚文化和龙山文化的考古，就曾发掘出一些刻划符号的陶片。而商族东说念主在迁移和贸易中与较多部族打过交说念，有契机见到各式记事符号的用法，是以，在此基础上进行汇老是统共有可能聚积起完满记录谈话的字符体系。

在商东说念主创造的“甲骨文”里，暴力、征伐和屠戮是最常见的字形。这是因为在国度和王朝管辖顺序尚未开采的东方，部落之间充满敌意，动辄发生冲突，商东说念主的迁移和贸易很少能在和平氛围里进行，需要部落武士的武装保护。

有些甲骨翰墨夸耀的则是先商东说念主的水上生活：由部首“舟”组成的字就罕见多，何况好多是常用字，仅仅在后世的字形演变中，好多“舟”旁发生了变嫌，当代东说念主也曾看不出和舟船的关系。

比如，常用的“受”字（这亦然末代商王纣的名字），甲骨文写稿

字形是两只手在嘱咐一条舟船，真谛是“接收”。在后世，“舟”部则变成了“又”部，甲骨文的含义也就丢失了。

再比如“南”，甲骨文写稿

“木”在上，“舟”不才，大树底下有一条船，可能代表的是商族东说念主对南边的印象：那里树木富贵，舟船是生活之必需。至于“北”，甲骨文写稿

本意是“背离”的背，对商东说念主来说，去往朔方是离开我方原来纯属的家园。

早期商东说念主的生活中，大象（亚洲象）也曾起过要紧作用，汉字“为”是常用字，其甲骨翰墨形是一个东说念主手牵一只大象的鼻子，确认在发明翰墨时，商东说念主也曾驯化和役使大象。何况，这种驯养象的民俗一直抓续到富商：王陵祭祀坑中不啻一次出土过整具的象骨。

03

鸟神珍爱

商东说念主珍爱的神有多种，最精深的是“帝”，此外，还有鸟，而这应该跟商族的独创神话和早期图腾干系。

在上古时期，鸟珍爱主要存在于东部沿海地区。河姆渡文化（距今7000—5600年）中有好多刻画鸟类图形的骨雕和木雕，良渚文化（距今5300—4300年）也有显明的鸟珍爱，如古国王族最高等的玉器上刻画的神东说念主兽面纹，神东说念主头戴羽冠，附近相伴的是鸟形图案。

春秋时期，山东南部的土著小国郯国一个闻名传统就是用鸟来定名各式官职。郯国国君说，我方的鼻祖是“少皞氏”（少昊），而少皞氏开采的国度的各式官职王人是鸟名。（《左传·昭公十七年》）这亦然东部沿海珍爱鸟的顾忌和表征。

商族鼻祖契是简狄吞玄鸟之卵后所生，确认鸟是天帝和商东说念主洽商的纽带。《山海经》这么纪录商族第六代首脑王亥：“有东说念主曰王亥，两手操鸟，方食其头。”看着很朦胧，难以细则是东说念主要吃鸟的头，照旧鸟要吃东说念主的头，但王亥和鸟的洽商在甲骨卜辞中有凭证：“辛巳……贞：王亥、上甲即于河……”（《书册》34294）其中，“亥”的甲骨文写稿

这条卜辞占问的是王亥、上甲微父子是否和河神在一说念，以便商王举行合祭。其中，“亥”字有相当显明的鸟形，而那些与王亥无关的，比如地支记日之“亥”，则不会有鸟形。

《易经》中也屡次出现过鸟。周东说念主和商族发源不同，并不珍爱鸟，但在创作《易经》时，周文王援用了一些与鸟干系的商东说念主历史轶事，如《旅》卦上九爻辞：鸟焚其巢，旅东说念主先笑后嚎啕。丧牛于易。凶。

这条爻辞触及王亥在有易氏丧牛和被杀之事。“旅东说念主先笑后嚎啕”是对于王亥旅行在外的遭受；而鸟巢被焚毁，则象征王亥的庆幸。经久以来，东说念主们王人莫得发现《易经》里守秘的这段轶事，直到民国时期才被顾颉刚（中国近当代历史学家——编者注）破解：“丧牛于易”是说王亥在有易氏部落遭难，牛群被夺走。

在殷墟甲骨卜辞中，也有商王祭祀“鸟”的骨子，如放弃“一羊、一豕、一犬”和“三羊、三豕、三犬”献祭给鸟，但不知说念接收祭祀的是立地飞来的野鸟，照旧商王有益饲养的神鸟。此外，商王还屡次从鸟鸣中占卜福祸。

《史记·殷本纪》纪录，某次祭祀商汤时，一只野鸡落在鼎的耳上不停鸣叫，高宗武丁相当垂危，大臣祖己顺便发表了一番说念德说教，最终“（武丁）修政行德，六合咸欢，殷说念回复”。

此事的说念德元素应是后东说念主添加的，但野鸡引起武丁垂危之事应当有原型。只不外，这需要放在商东说念主珍爱鸟的配景中才好融会。

商代晚期的青铜器铭文中曾出现“玄鸟妇”三个字，可能是通灵降神的女巫，追究在王族祭祀中召唤玄鸟之神来临。

那么，商东说念主这种珍爱鸟的宗教对践诺生活有什么影响？

其一，在甲骨卜辞中，有多条商王捕猎野鸡“雉”的纪录，但未见捕猎其他鸟类，何况从来没灵验禽类和蛋类献祭或食用的纪录。其二，在商东说念主的古迹和墓葬中，食用家禽的场面虽不成说统共莫得，但果然相比少。殷墟宫殿区灰坑中曾发现猛禽和孔雀的骨头，王陵区的少数祭祀坑中也有猛禽骨，可能是王室豢养的猎鹰和珍禽，但不了了是否有供奉珍爱的神鸟之意。总之，商东说念主对禽和蛋的禁忌要多于别的族群。

在甲骨文中，最圣洁的是“帝”字，写稿

但其含义不解。有东说念主以为，它是各线条汇合到一说念，象征六合间的中心；也有东说念主以为它是一捆支起来进行燎祭的柴堆，用燎祭的造型代表接收祭祀的帝神。卜辞中，帝也称“天主”，无意会在帝字上头加一短横，是为“天主”二字的合文，写稿

这一短横在当代汉字中演变成了点，是以当代的“帝”字，其实是甲骨文的“天主”二字。

无论“帝”字的具体含义是什么，其要津敬佩是圣洁之意。手脚一个偏旁，它也被用于其他带有圣洁含义的翰墨，一般只保留上半部分的倒三角局面。比如，龙，甲骨文写稿

是顶着帝字头的龙形；凤，甲骨文写稿

是顶着帝字头的鸟形；商东说念主的“商”，甲骨文写稿

帝字高高耸立于一座大门（牌坊）之上，无意上头还会有两个并排的帝字头，写稿

殷墟出土的武丁夫东说念主妇好的墓，就随葬有多件龙凤造型玉器，何况龙和凤头上王人有如甲骨文中的角（帝字头），罕见是354号标本，“为一龙与怪鸟的形象，颇似怪鸟负龙归天的画面”：龙头上有一只“角”，怪鸟则有两只。此外，妇好墓371号玉器是跪坐的东说念主形，身上雕琢出服饰斑纹，死后伸出如同羽毛的鸟尾。这些玉器可能王人反应了商东说念主对鸟的珍爱。

商族东说念主有奇异的来历，他们始创的王朝也注定不会庸俗，罕见是王朝开采之初，产生了诸多当代东说念主匪夷所念念的行状。

《翦商：殷周之变与华夏重生》

著者：李硕

出书社：广西师范大学出书社

出书时候：2022年10月小萝莉渔网袜自慰流水