漫展偷拍 《周易》与《黄帝内经》的关系|易经|易传|六爻|五行

《周易》与《黄帝内经》的关系漫展偷拍

作家：王万顺

《易经》行为中汉文化的泉源流水，在历史上关于许多学科的发展齐具有进犯的指示道理，以动笔者与寰球共同计划《周易》与《黄帝内经》之间的内在干系。

周文王姬昌《周易》“古经”成书于西周初期，孔子《易传》成书于春秋战国末期。《黄帝内经》成书于战国本事，别传为古代医学家托轩辕黄帝之名所作，是我国现有医书最早的文籍之一，是战国先秦至西汉的医学总汇。中医学界历有“医易同源”之说，不论是从想维角度，已经从表面体系全体来意志，《周易》与《黄帝内经》齐有密切关系。

从推论行动方面来看，在古代，“易”是一种占卜行动，而“医”是一种医疗行动，两者齐开始于原始东说念主类的宗教行动巫术，亦然开始于东说念主们的社会推论行动。古代有易医不分的说法，原始社会坐蓐力低下，东说念主们无法证实注解当然征象，出现了对先人、神灵可贵的原始宗教。那时的患者，通过祷告鬼神来缓慢症状。这么就出现了与鬼神交流的“巫”，继而巫术就承担起祭祀、占卜、祈禳、祈鬼等行动，我国最早的医东说念主便是“巫”。古藉上说，“立巫医，具百药，以备疾病”。在历史上医与巫进程了很永劫辰的共存并生的情状，而直到春秋本事才迟缓鉴别，称治病者为“医”了。

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《周礼·春官·大卜》中明确指出：“大卜掌三易之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。”在古代“易”被东说念主们称为占筮之书，其占卜、占筮行动，本人便是巫术的一种，是以说易与医是同源的。证据两书的表面体系，两者共同接收的基本规模是阴阳、五行、气、神、象数等，从而组成了《周易》和《黄帝内经》不异的表面基础。

《黄帝内经》与《周易》的基本见识齐是“阴阳”。上古先民不雅察日月、日夜、苍茫、寒暑变化，发现大量相背相对的征象，变成了阴阳的不雅念。《黄帝内经》发达《周易》的阴阳想想，以为阴阳是天地万物的总端正，是天地万物产生、发展、壮大、肃清的内在能源。《黄帝内经》接管和发展了《周易》的阴阳想想，讹诈于医学领域，对阴阳学说中蕴含的阴阳互根互用，消长飘荡的想想作出了愈加明确的抒发。用《周易》的六爻不雅念，建议了三阴，即少阴、太阴、厥阴；三阳，即少阳、阳明、太阳相协相调的”六经“表面。抽象地说，《黄帝内经》的阴阳、五行、八卦和藏象、天东说念主相应等理念，齐是与易学重复的。

《周易》与《黄帝内经》五行规模及想维花样。五行是中国前贤用以状貌宇宙人命属性端正的另一种象征系统。五行，即金木水火土，五行之间发生的生、克、乘、悔、藏，反应了五种属性物资、结构、能量、信息之间的彼此干系、通顺和变化。1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《易经》和《易传》，曾屡次提到金木水火土五行。《黄帝内经》将五行行为五种功能属性而加以讹诈，如将东说念主体的器官按照五行分为肝心脾肺肾五大功能系统，建树藏象惩办。《内经·素问》及《灵枢》等篇章，证据五行功能属性原则，将东说念主体器官、情志以及当然界的时辰、空间、表象、声息等各式身分归为五类，把五行五脏行为东说念主体人命乃至宇宙万物的中心。

（原载2016年2月1日《安阳晚报》国粹版）漫展偷拍